＋ちゃんくんです。

５節と９節がいっしょであること、３節と５節と９節に主は聖であるということがあることに最初に気がつく。
９９篇は主は聖であるという言い方が三回も出てくるが、１節の頭は主は王であるとはじまっている。
４節の頭にそして（ヴェ）という接続詞がはいっている。

今週の詩篇にはモーセ、アロン、サムエルという三人の名前が出てくる。
日本語訳では１節と２節と３節に国々の民ということばがあるが、ヘブル語では３節に国々の民ということばはない。
構造を考えるときに前半を５節までにするのか、それとも５節を後半の頭にしてしまうのかはこまるところである。

５節と９節だけに主は聖であるというのがあるのならばいいが、３節にも主は聖であるがある。
このところはすごく、構造を考えるときにこまるところである。
祭司について考えるときに、祭司と言われる人はきよさを守る働きをするということで、聖かなーとも考えることはできる。

もし、３節に主は聖であるということがなければ、１－５節と６－９節になって、すなおに構造を考えることができる。
６－８節のところは５節と９節にはさまれていると言ったとしても、ちょっと前のところとは雰囲気が違う。
６－８節というのは第四巻にはないようなテーマがいくつか出てくる。

主は聖であるということだけを見るならば、３節、５節、９節と言える。
しかし、われらの神、主という言い方によって見るときに５節、８節、９節にあることがわかる。
９節はなぜなら、われらの神、主は聖であるというようにキーがはいっている。前のところよりも強調されている。

われらの神、主という言い方は９９篇の中に一番出てくることばである。（４回）
主は聖であるは三回で、国々の民、彼らに答える、あがめよは二回である。
１－５節と６－９節にしたときには５節と９節の文章はそれぞれの最後に来ている。

１－５節と６－９節の前半と後半にわけた場合には前半には主は聖が二つはいっていて、後半にはわれらの神、主が二回はいっている。
１－４節と６－８節が並行しているように見ようとすると、ぜんぜん違うように見えてしまう。
神様は国々の民をさばいておられる、神様は御座についておられるということを一言で言うと主は王であるということになる。

前半の１－４節では５節のコーラスの意味を説明していると考えることができる。
同じように、後半の６－８節で９節のコーラスの意味を説明していると考えることができるのではないか。
５節の足台というのは御座のことをあらわしている。御座とはさばきの座である。

６－８節の出エジプトの出来事は聖なる山での出来事である。
９節の聖なる山というのは５節と同じように観察していくとどのようになるのか。
３節のところには主は聖であるということばははいっているが、われらの神、主ということばははいっていない。

反対に８節にはわれらの神、主ということばははいっているが、主は聖であるということばははいっていない。
第一歴代誌に出ている系図を見ればわかるように、サムエルはレビ人である。
もし、サムエルがレビ人でなければ、神様の家に住むことはできない。

私たちが呼んだら、答えて下さる神様を聖であると呼んでいる。
神様は聖であるから、さわることはできない。しかし、われらの神、主であるので呼ぶことができる。
祭司はわれらの神である主を呼ぶことのできる人である。

出エジプトのストーリーはイスラエルが苦しみの中から呼び求めたというところからはじまっている。
出エジプト記３４章の主の御名の中に神様は罪を赦すが、罰すべきものは罰すると言われている。
また、３４章の５節のところで、主は雲の中にあって降りて来られ、主の名によって宣言された。

これはまさしく詩篇９９篇の７節の雲の中から語られたということである。
モーセが神様に栄光を見せて下さいと願ったときに、このことを神様は行われた。
出エジプト記３４章の話のあとに、モーセが神様と顔と顔とをあわせて話したことがある。

神様はアブラハムにあなたの子孫を大いなる国民としようと約束された。
神様は大いなる方であられるが、その民も大いなる民である。
国々の民はイスラエルのことを見て、このような神を持つ民はどこにあろうかと言う。（申命記４：７節）

神様が聖であるということはイスラエルの歴史の中でだんだん教えられていった。
山を造られた神様と同じ神様が私たちをも支配しておられる。
きよい神様が私たちにこのようにしてくださったので、私たちも神様にこのようにしますということをしなければならない。

申命記１４章から１４：２１節までが十戒の第三番目の説明の箇所である。
この動物を食べてよい、食べてはならないと言っているのは、あなたがたは主の聖なる民であるということをあらわしている。
苦しみがきたときに、まず神様に本気で祈らなければならない。

まだ何か苦しみのなかでできそうなときは本気では祈らない。
やるべきこともやらないで神様に祈っても、神様はその人を助けてくださらない。
偶像礼拝をしてはならないということはすごくむずかしいおきてではない。

病気がきたときに、薬、もしくは医者によって解決を求めようとしてはならない。
このようなことをしてはならないというようなことは子供でもわかる。
自分たちの状況がひどいのに、それをわからないという人もいる。

このように考えてくると、１－５節は足台、６－９節は聖なる山に住むということになることがわかる。
前半はさばき主なる神様で、後半は救い主なる神様である。
私たちがどのようなすごい宝物を持っているかを知らないので、偉大なる神様も知らない。

聖書を正しく読んでいないと、自分の毎日の生活に適用するようなことは絶対にできない。
２節にシオンという名前が出てくるが、ここの並行がどうすればよいのか。
シオンというのは聖なる山と並行していると考えることができる。

４節のヤコブの中という言い方はどのように考えればよいのか。
サムエルという名前は神様は聞かれたという意味である。

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＋審也＠カンノファミリー
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