＋ちゃんくんです。

１節と２節に喜びということばが三回繰り返されているわけではない。
ヘブル語を見ればわかるように、喜びに似ていることばが三回でてくる。４節の感謝についても同じである。
１－２節には主ということばはあるが、４節にはない。

反対に４節に御名ということばは出てくるけれども、１－２節にはそのことばはない。
１－２節の終わりは来たれで、４節の始まりは来たれ。
このように考えてきたら、３節と５節が並行していると考える。

３節と５節の頭はどっちともキーで始まっている。
３節と５節をひっくりかえして構造を考えても、別におかしくはない。
ということは３節と５節は同じことを言っているということになる。

３節と５節には主以外は何も同じことばはない。けれども、内容としては並行している。
５節のいつくしみということばはヘブル語では善ということばである。
善ということばを聞いたときに、創造のことを思い出す。

３節は神の民で、５節は民の神であると考えることもできるのではないか。
ヘブル語を見ると、５節を二つに分けられるということに気がつく。
３節には四つあるように見える。（私たちを造った、主のもの、主の民、牧場の羊）

日本語の新改訳を見て考えると、３節は三つの文章があると考えることができる。
知れ主こそ神、私たちを造られたが一つの文章で、私たちは主のもの、主の民でもう一つの文章、最後は牧場の羊である。
今やっているのは３節と５節の内容が似ているので、形も似ているのかを見ようとしている。

ある注解書で１００篇はクライマックスなのに、すごく詩篇の内容が短いと言っている。
ヘブル語で１００篇を読んでいるものを聞くと、主こそ神というところできっている。
主が私たちを造られたということと主は私たちを牧するということが並行していると考える。

このように考えると主こそ神と私たちは主の民が並行しているということになる。
５節は主はいつくしみ深くと訳されているが、ほんとなら主はいつくしみ深いということになる。
４節の最後の御名をほめたたえよは３節の知れと並行している。

３節は知れのあとにキーがあって、４節の御名をほめたたえよのあと、（５節の頭にキー）がある。
内容としては３節よりも５節のほうが、発展していると見ることができる。
神様の御名の中に、恵みを千代にまで及ぼすということが言われている。

３節の知れというのはエレミヤ書３１章にあるもう神様を知れとは言わなくて良いというのと同じである。
１００篇みたいな短い詩篇の場合はヘブル語を見て、構造を考えていかなければならない。
１００篇というのは第四巻の中で一番大切で、有名な詩篇であると言われている。

今考えた１００篇の構造があっているかどうかを確かめるためには９５篇を見ればよい。
９５篇は１００篇と同じものがはいっているあとに、荒野でこのようにしたということが入っている。
９５篇の７－１１節はヘブル書３：７節からに引用されている。

５節のその恵みはとこしえまでという言い方は契約の箱を運び込むときにいう言い方である。
このことはダビデのときも、ソロモンのときにも歌われている。（第一歴代誌１６章、第二歴代誌７章）
第一歴代誌１６章には９６篇と１０５篇と１０６篇が入っている。

その恵みはとこしえまでという言い方は手紙の終わりや、詩篇のそれぞれの巻の終わりにある。
聖書の最後の書物である黙示録もその恵みはとこしえまでという言い方で終わっている。

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＋審也＠カンノファミリー
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