＋ちゃんくんです。

１００篇の構造を考えるときに３節と５節のつながりについてよくわかれば、他のところもわかる。
その恵みはとこしえまでという言い方は第一歴代誌１６：３４が一番最初である。
出エジプト記１５章のところにあるモーセの歌の中で、その恵みはとこしえまでと歌われてそうだがない。

その恵みはとこしえまでという言い方直接ではないが、十戒の第二戒にそれをあらわす言い方がある。
出エジプト記３４章の神様の御名のところにも、恵みを千代まで及ぼすという言い方がある。
詩篇１００篇の４節と５節は主はまことにいつくしみ深い、その恵みはとこしえまでの長いバージョンである。

第一歴代誌１７：１３節に、私はあなたがたの神となり、私はあなたがたから恵みを取り去らないと言っている。
第二歴代誌７：３節で、ソロモンが神殿を建て終わったときに、その恵みはとこしえまでと歌った。
第二歴代誌７：６節で、ダビデ王はその恵みはとこしえまでとほめたたえるために楽器を作ったと書いてある。

１００篇４－５節の言い方が聖書のいろいろな箇所にあることはわかっている。
まず、最初に見るべき箇所は出エジプト記２０：６節である。次は出エジプト記３４章である。
ほかにもまだまだ見なければならない箇所がある。

第二サムエル記７：１５節のところにダビデから恵みをもぎ取らないということが言われている。
第二サムエル記７：１５節の次が第一歴代誌１６章のダビデの歌である。
第一歴代誌１６章のところで、民がその恵みはとこしえまでと歌っているのではない。

ダビデによって選ばれたものたち（ヘマンとエドトン）がその恵みはとこしえまでと楽器をもって歌った。
第一歴代誌１７：１３節というのは第二サムエル記７：１５節と同じことを歌っている。
この次は第二歴代誌５：１３節でその恵みはとこしえまでと歌っている。

第二歴代誌７章のところでもその恵みはとこしえまでと歌われている。
５章と７章の間、６章のところでソロモンが神様に神殿奉献の祈りをささげる。
音楽は神様にささげる祈りをあらわしている。

祈るということは私たちが天にのぼっていることもあらわす。
黙示録の中で聖徒たちの祈りは神にささげられる香りである。
女の人の良い香りはエデンの園の香りをあらわしている。

エレミヤ書３３：１１節で、あなたは恵み深く、それは耐えることはないと歌われている。
エズラ記３：１１でもエレミヤ書と同じことが歌われている。
その恵みはとこしえまでというときに、マタイによる福音書２８：２０節を思い出す。

手紙の始まりにも終わりにも恵みと平安があなたがたの上にありますようにと言う。
聖書もその恵みはとこしえまでという言い方で終わっている。
どのようなときに、その恵みはとこしえまでと歌われているのか。

出なんとかで行くと、出エジプト、出ペリシテ、出バビロン、出旧天旧地になる。
出なんとかというのはそれぞれの時代の王様がかわっているということである。
出エジプトのときはモーセ、出ペリシテのときはダビデ、出バビロンのときは帝国、出旧天旧地は主。

主に向かって歌うということの一番最初の箇所は出エジプト記１５章である。
第一歴代誌１６章２３節にもそれに似ている言い方がある。
このように見てきて、ＡとＢの関係はどのようになるのか。

１００篇には第四巻の大切なテーマであった主は王であるということが何も出てこない。
今その恵みはとこしえまでということを研究してきて、わかるように、この言い方は主は王であることをあらわす。
幕屋、神殿が再建されるということは平和であることをあらわしている。

王様がかわることも恵みをあらわしている。
その恵みはとこしえまでという言い方をいいかえると、キリスト万歳ということになる。
その恵みはとこしえまでという言い方を聞いたときに、自分たちに対するよい都合のように聞こえてしまう。

Ｂは主は王であるということならば、Ａは私たちは民であるということになる。
出エジプトのストーリーはイスラエルが苦しみの中から神を呼んだというところからはじまる。

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＋審也＠カンノファミリー
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