＋ちゃんくんです。

１４節のふやしてくださるようにということばはヨセフである。ヨセフは加えるという名前の意味である。
１１５篇の１節と１７節はできないということばで並行している。

３節と８節にはすべてということばがある。３節はことごとくのことで、８節はみなのことである。
１節の栄光をの前にキーがある。「なぜなら、栄光をただあなたの御名にのみ帰してください。」
１節の恵みの上に、まことの上にと１４節の子孫の上にというのが並行しているのか。

天ということばはヘブル語ではシャマイムということばである。
シャマイムという言い方はマイム（水）ということばと並行しているのか。

ただ、音が同じだけであっても、音が同じなので、何か連想するようになっている。
今考えたつながりを尊重して構造を考えるとなるとどのようなつながりになるのか。

８節の偶像に信頼することと、９節以降の主に信頼することはあきらかに並行している。
１１５篇の内容は１３５篇に似ている。これは一つの手がかりとなる。
１３５篇にも主は天におられ、望むことをことごとく行われるという言い方がある。

１節と１７－１８節の並行は大切で、構造を考えるときにむししてはならない。
９－１１節と１２節からは形としても、内容としても並行している。

３節のその望むところについては１２－１６節に書かれている。

１節ではいろいろなことをいってはいるが、ハレルヤという一言でまとめることができる。
偶像に信頼するものはその偶像のようなものとなる。

神様に信頼するものは神様のようになることができるということを言っている。
１１５篇では死人は主をほめたたえることはないということが言われている。
しかし、１１６篇では死の状態にあっても神様をほめたたえていたので、救われましたということがある。

イザヤ書３８章１８節でヒゼキヤは死人は主をほめたたえることはないと主に祈る。

１１５篇の１節を引用して言う。その言っていることはまちがっていない。
しかし、１１５篇の中でこのことを言いたいのかということが今週の問いである。
ただ、あなたの御名にのみという強調はない。キーをのみということばに訳した。

神様だけに栄光があるように、私たちにはいりませんということはいっていない。
だからといって、何か私たちがやったということでもない。

イスラエルとユダが、バビロンに捕囚として連れて行かれたのは、私たちが良かったからではない。
自分たちからそこに行くようにした。民は偶像礼拝をして、神様の怒りを招いた。
エゼキエル書３６章２２節で、あなたがたを連れ出すのは、主の聖なる御名のためだと言われている。

２節にはもともとはかぎかっこはない。これは翻訳する人のかってである。
バビロンにいたイスラエルも、エジプトにいたイスラエルも私たちの神は天にいるということを言っていた。
３節のようなことは言うが、やっていることは４節からの偶像礼拝である。これぞ偽善者である。

イザヤ書４８章１１節のところで、主のためにということが何回も言われている。
１１４篇と１１５篇は一つになっていて、１１６篇が二つにわかれているということが言われる。
１１５篇が一つなのかは分析していかないとわからない。

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