＋カンノカズヒコです。すみません、またまた、文字化けしちゃったので再送しま
す。

さあ、どちらでしょう。
どちらもありうると思うのですが、「神様が言った」ほうかなあ？

■ ダビデが民に言った

緑本：このような経験による教訓は、もともと神より出るものであるが、自分個人で
止められてしまう性質のものではなく、それが他人にも証され、伝達されるべきもの
であるので・・・

白本：罪赦されたダビデが次になすべきことは、何か。罪赦された罪人として、ダビ
デは人々に真の悔改めを勧めている。詩篇３４：１１や詩篇５１：１３を考えるとダ
ビデのことばと理解したい。もちろん、それは預言者とも言うべきダビデを通しての
ことばでもある。

カルヴァン：この勧めがいっそう大きな効果をもつように、ダビデはひとりびとり
に、別々のことばをかける・・・

カンノパパ：たくさんの詩篇の中で、詩篇作者は、自分の救いをひとりで個人的に喜
ぶことは無い。いつも民に賛美するように招くのが普通。３２篇でも、６節で「すべ
ての敬虔な人」、１１節では、「すべての　心の直ぐな者たちよ」と招く。自分の救
いを感謝し、民にも、悔改めて神に従うことをすすめていると考える。

■神様がダビデに言った

白本：このわたしを「主」と理解する立場もある。詩篇１６：７、詩篇２５：８、１
２

アウグスチヌス：彼は、詩篇３２を愛して、しばしば涙と共にこの詩篇を朗読したと
いわれる。彼は、神が教えてくださっていると考える。

ひつじ本：回復された人に、直接、教え、さとし、助言し、見つめてくださる。

カンノパパ：
１）サムエル記の記録の中で、ダビデの悔改めには、いつも、「助言者」がいる。
助言者に教えられれ、または、試されることによって、神の声に聞き従うかいなかを
問われる。従者たち、アビガイル、ナタン、ヨアブなど。サウルは、助言者に聞こう
としない。アダムは、助言者サタンを退けなかった。
５節だけをみると、ダビデは、自分で自発的に悔改めようとしたと受け取れるが、そ
れは普通ではない。恵みによって、助言者や預言者を通して、悔改めに導かれる。

２）サムエル記のキアスマスの中心は、アビガイルの助言を聞いて、罪を犯さないよ
うに守られた話である。

３）罪人は、神の道を歩むなら、神の律法を守るなら、悔改めに導かれる。何度も何
度もいけにえを捧げることになる。悔改める機会は十分にあたえられている。旧約時
代は、律法と預言者によって道を教えられた。私たちには聖書がある。毎週の聖餐式
のたびに、神様に教えられ、罪が赦されたことを感謝するように導かれる。もちろ
ん、主の民とともに賛美することになるが。

４）他の悔改めの詩篇などを見ると、罪の赦しと、恵みによって道を教えられる話
は、よくいっしょに出てくる。

というわけで、罪の悔改めと助言は、切っても切れない関係だと考えます。
それで、５節の「罪の告白と赦し」と８・９節の「罪人に道を教える」とが、構造の
中で対になっているというのが私の概略です。

それで、ダビデは、民に助言しているとも言えますけどね　；）

私たちの主のひとつの名は、「助言者」。

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